榮格對科學信仰的批評                                          bac010032.bmp

鄺芷人‧2016/2/21                    

 (1)榮格(C.G.Jung)在《尋求靈魂的現代人》一書中,指出當代的時代精神是「科學的唯物主義」。在這種情形下,凡是不能目見手觸的事物,不但都受到懷疑,並且還嘲笑為不科學。科學的唯物主義的本質是:「凡不能由知覺所感受或無法回溯到物理原因的,都被認為是不科學」。榮格把這種觀點斥之為「蠻橫武斷」,導致「精神實體論的信仰節節敗退」。

(2)對於這樣的科學唯物主義,即使有人力挽狂瀾,也無濟於事。他說:「有一批思維相當深刻和洞察幽微的哲學家與科學家,是以極不情願的態度接受這一轉變。但是,他們身邊沒有眾多的追隨者和響應者,根本無力抗拒人們毫無理智地拜倒在物質世界的傾向」。榮格批評現代人把科學唯物主義視為一門宗教,因為這種傾向基本上是一種態度,也是一種與理性徹底無關的信條。在這種信條之下,「精神」只能被視為「物質」所取代,又把賦予靈魂或精神以實體性則被視為異端。

(3)基於科學唯物主義,其後果是把心理事件約化為一種腺體的活動效應。又把思想也視為大腦分泌物的結果,心理學也就成為沒有心理的心理學。從這種觀點出發,「心理」(精神)本身就根本不存在,而只不過是一種物理的表現罷了。既然如此,吾人就不能談論心理,也不會有「意識」問題。但是,榮格強調他的「分析心理學」的基本假設卻是精神、靈魂、心理(psyche)與意識。

§2.0對靈性的解釋

(1)榮格與一般精神醫師及從事心理治療人士,其特別之處在於他跟靈界又接觸。他提到他父親的亡魂在死後26年仍在夢中找他,那是在1922年9月的事。他父親的亡魂回來找他,要向他提出一些有關婚姻的問題,因為榮格那時已經是一位心理學家。榮格認為這表明他父親無法提升理解力,因而求教活著的人。他的妻子死前研究聖杯,這項研究工作在她臨終時還沒有做完。他感知到他的亡妻在死後仍做這種研究,以求進一步發展其意識。

(2)榮格所謂「智慧老人」,是指吾人內在智慧的原型意象,他名之為「腓利門」(Philemon)。榮格宣稱他心中所出現的種種異象,不是他自己所製造出來的。他把「腓利門」視為是他的精神導師。腓利門不是由他自己的心理力是所製造出來。榮格與他交談,甚至跟他在花園中散步。榮格認為腓利門的形象很真實,並且是他的心靈導師,傳授給榮格許多啟示和想法。榮格又把腓利門視為保護靈。他說保護靈來自下界,來自大地。腓利門是跛了一隻腳的精靈。榮格當然不認為自己患有精神病,他相信腓利門是一種有效的訊息來源。而且這種訊息的有效性事實上是可被測試的,榮格並劃出腓利門的畫像。

(3)榮格在1912年的《力比多的變形與象徵》一書中,把靈魂視為無意識。除此之外,他也提及鬼靈,這大約是在1916年,榮格的家鬧鬼。此事的當事人是他家中的成員,包括他的一個女兒及九歲的兒子。

§3.0靈魂的演化

(1)關於靈魂的演化方面,榮格因此認為:人間生活的重要性,就在於能獲得知識,因為這些知識當人死亡之時是能將之帶走的東西。榮格以他的亡妻為例,說明亡靈也追求演化。

(2)榮格所謂「個體化」,若用東方世界的術語,則「個體化」其實是指個體生命的提升。隨著個體化過程,意識得到擴展與提昇,使意識與無意識整合為一個統一的整體,從而成就完整的人格。這種自我圓滿與自我實現(self-realization)的境界,是吾人生活之目的。他在評論《太乙金華宗旨》一書時指出:「守靜篤、致虛極、意念專一,並且通過這些方法,可出現特異力量」。 

創作者介紹

鄺芷人心靈哲學工作室(德國哲學博士,哲學教授)

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