同性戀問題研究 ‧鄺芷人‧2016/12/04
§0.0引言
台灣社會近日出現支持同性戀與反對同性戀的紛爭。兩種意見之所以形成對立，不但基於對同性戀的不同認知與信念，也涉及價值觀、人權平等與婚姻的法律權利等的紛歧。在認知上，支同者認為同性戀是基於先天因素，因而無法自我改變，並譴責反同者對同性戀的事實無知。反同者認為，同性戀是基於後天因素而形成的。支同者的政治人物提案修改《民法》，以便跟同性「婚姻」同樣可以享有民法親屬篇與繼承篇所擁有的撫恤金、遺產分配等相關法律權利。反同者主張另立「伴侶法」以保障其法律權利。台大電機系入學考試題出現「家庭是由一男一女，一夫一妻組成，這是社會與家庭的律」。結果命題教授被罰，理由是考題的設計，可能造成某些在性別或家庭經驗不同的學生感覺到被歧視」。這麼嚴苛的法律要求，無疑壓縮了學界對同性戀討論的空間。
§1.0甚麼同性戀？」
同性戀的原因至今仍眾說紛紜，但基本上可從生理、心理及環境三方面探索其原因。這三方面又可概括為先天因素及後天因素兩個面向。先天指生理因素，後天因素則指心理及環境。支同者認為同性戀者跟先天的關係相當密切，並試圖提出同性戀的生理證據，包括基因遺傳、腦神經、荷爾蒙分泌。
§1.1人類有三種性別傾向
（1）定義：簡單來說，同性戀是指男性或女性對同性別的傾向而言。更清楚地說，如果一個人長期受同性所吸引，而排斥異性，就可視之為同性戀者。性傾向是指人在「性」和「情感」方面，明顯持續只受單一性別所吸引。這種性別傾向有三種。其一是指男女在「性」和「情感」上只受同性所吸引。這種尋求同性別的人作為人生伴侶，對異性沒有興趣，甚至感到可恥及罪惡的性別傾向，這就可視為同性戀。男性英文稱為gay，女性英文稱為lesbian。其二是異性戀，指男女在「性」和「情感」上受異性所吸引。其三是雙性戀，指男性或女性都受男與女性所吸引。同性戀者在心理、感情、性愛及社交上，都以同性別的人為對象（包括愛慕感、擁抱、親吻或有發生性行為的衝動）。
（2）性別認知與年齡：對於性別傾向的認知，在年齡上有早晚的差異。有些同性戀者在12歲時，就意識到自己的性取向，另一些約在12歲~16歲就確定下來。不過，大多數同性戀者，要在20歲左右，才真正認知到自己的性取向。也有到40~50歲時，才認為自己是同性戀者。由於異性戀在社會上具壓倒性的優勢，故同性戀者意識到自己性取向的時間，可能與個人經歷、所處的環境，及文化等有關。這些較晚意識到自己性取向的同性戀者，可能就是所謂「後天同性戀」的由來。
§1.2性別認同障礙：假同性戀
同性戀與假同性戀有別，心理學家及精神醫學把「假同性戀」視為「性別認同障礙」。這是指一個人在心理上不認同自己與生俱來的性別，而相信自己應該屬於另一種性別。但是，同性戀者的發展有了障礙，未能扮演與原來生理性別一致的社會角色。精神醫學並以此解釋與變性，或異性裝扮癖相關的行為。這是異性化的表現，因為其外貌、形象、性格、舉止，皆明顯偏向異性的人。應宜注意的是：同性戀者沒有性別認同的障礙，他（她）們基本上只認可自己的性別，而不存在變性或裝扮成異性的行為。以下是的一些特徵：
（1）異裝癖：大多數發生在男性，他們喜歡穿異性服裝，做異性打扮，但並不覺得自己是異性。調查統計也顯示90%的異裝癖者是異性戀。在同性戀中，異性化者和喜歡異性化者為數極小。同性戀者和異性戀者的主要區別，基本上是在於同性戀者只喜歡同性。因此，沒有同性戀者會希望自己身上有太多的異性的特徵，也不喜歡異性特徵。異裝癖者在潛意識上是喜歡異性，其裝癖行為其實就已經表現出潛意識中對異性的喜好。
（2）女性的異性化：喜歡男性短髮、裹胸、穿男裝，且其行為舉止跟男性相似。這些人大多是性別認同障礙，是跨性別者而不是同性戀。
（3）中性化：中性化與異性化者不同，兩者有很大區別。中性化者雖然具有異性的特徵，但是，他（她）也同時保留了本身性別的特質，並且其本身的性別特質，明顯大於異性特質。
§2.0同性戀的原因
§2.1人是身心靈的組合體
（1）性取向的先天說：性取向的成因至今還沒有定論，在這個物質唯物主義時代，人們只從基因遺傳、腦分泌的荷爾蒙等作解釋。在這意義下，當今大多數科學家、醫學專家，認為性取向是先天決定的，無法通過後天改變，不是一種選擇，也不是自己可以控制的。
（2）性取向的後天說：法國的哲學家傅柯（Michel Foucault），認為人類並非生來就有同性戀或異性戀的傾向。不論是同性戀、異性戀或雙性戀，都只是社會結構的產而。也有心理學家認為，家庭失和、父母親強悍跋扈，造成孩子排斥是性婚姻的心理。例如，佛洛伊德學派把男同性戀歸因於兒童時期的壓力，特別是一個強勢、過度保護的母親，對上一個軟弱、無力而又有敵意的父親，會使得男孩缺乏對男性形象的適當認同。這是缺乏對父親的性別認同，而對母親過分依賴。另一些心理學家認為， 周圍有太多的女性，如:母親、姊姊、姑姑、阿姨等，使該男孩的思想言行都傾向於女性化，而習慣於女性的行為模式。 女同性戀基於女性有創傷經驗，例如，認為自己無法與男性相處、不相信男人、缺乏安全感、或痛恨男女間的關係。此外，部分女權運動者也有因敵視男性而出現同性戀行為的例子。嬰兒至兒童期，經由大人的接觸、逐漸發展出對對自己性別取向的整合及整體認識。正常的情況是接納自己的性別，瞭解自己是一個獨立的個體，並扮演合適的性別角色。其實，影響性取向的因素不可能只由單一因素決定的。吾人宜從身、心、靈各層面尋找原因。
（2）柏拉圖的神話：在其《宴飲篇》中的愛慾觀。《宴飲篇》是講述阿伽松（Agathon）在他家中舉辦宴飲，而在宴飲以愛慾作為座談主題。
a.會中有六位主要發言人，斐德羅（Phaedrus）之說代表當時希臘社會一般人的愛慾觀。在斐德羅的講述中，愛慾包括同性 之愛、異性之愛與戀童癖。他說：「愛神厄洛斯（Eros）是諸神中最值得尊敬與最重要的神明。他有權力對活在世間與離世 者賜予一切德行與幸福」。
b.在此值得一提的是另一位發言人，喜劇作家亞里斯多芬的愛慾觀。他說最初的人是球形，有四胳膊、四條腿、兩張相同的 臉、四隻耳朵、一對生殖器官等，身體其餘各部份的數目都是倍數。這種人有些是單性人，有些則稱為雙性人。由於人類搗亂，宙斯於是想出一個解決的辦法，就是把每個人劈開兩半。宙斯把他們劈兩半，讓他們只能用兩條腿走路。那些被劈成兩半的人非常思念另一半，因為他們 不願意離開另一半。倘若其中一半死了，另一半還活著，則活著的那一半便到處尋找配偶。雙性中男人的一半會吸引女人，而女人的一半吸引男人。倘若由原始女人所切開的女人，則他們對男人沒興趣，而只慕戀同性的女人。同樣，倘若由原始男 人所切開的男人，則他們對女人沒興趣，而只慕戀同性的男人。從此以後，那些被劈開兩半的人都非常思念另一半。他們奔跑而來，彼此臂膊摟在一起而不願分離（Plato: Symposium）。 亞里斯多芬雖然企圖用神話來說明同性戀，但其觀點蘊涵著一個重要意義。這個意義表明同性戀是與靈性有關，這是科學唯物主義不會碰觸到的。
§2.2生理因素
§2.2.1同性戀與基因遺傳機制
（1）同性戀的遺傳機制：有可能跟細胞核內外的多種 DNA有關。有人引述「美國國家衛生研究院」研究人員，在 1993年所發表的研究報告。報告指出：同卵雙生、異卵雙生和領養的兄弟中，同時為同性戀者的比例依序為：52%、22%、11%，高於一般人（4～5％）。不過，加拿大的一項研究無法複製這結果，所以，這項研究結果，仍有待進一步考察。
（2）2007年《自然》期刊發表研究報告，認為同卵孿生兄弟成為同性戀者的機率，高於其他兄弟。同性戀傾向較常來自於母系遺傳，因此很可能跟X染色體有關。Bio-Medicine網頁，提到愈多長兄的男性成為同性戀的機率愈高，從平均的3%可以增長到5%的機率，而且遺傳機制很可能是跟母親有密切的關係。
（3）但是，「美國精神醫學會」表示：對於各種性傾向（同性戀、異性戀、雙性戀）的精確成因，科學家迄今沒有辦法達成共識。雖然關於基因的作用、賀爾蒙的作用都被研究過，仍沒有決定性的證據足以斷定性傾向是被特定因素所決定。不過這都還是假設，目前科學家都沒有確切的證據，顯示性向是否由遺傳所決定，因為科學家的確還沒找到「同志基因」。
§2.2.2同性戀與腦細胞結構
（1）研究人員從「下視丘前葉第三間隙細胞」（third Interstitial Nucleus of the Anterior Hypothalamus，簡稱INAH3)中，發現異性戀的男性的INAH3比女性的INAH3大兩倍，也比同性戀男性的INAH3大2~3倍。然而在同性戀的男子中的NAH3，卻幾乎和女性沒有什麼差別。由於同性戀者與異性戀者在大腦結構上確實有差別。遂認為可以透過大腦結構的不同，來解釋產生同性戀的原因。
（2）除了基因遺傳之外，研究者又認為：腦下垂體的異常，會導致女同性戀者的男性荷爾蒙分泌較多，而男同性戀則女性荷爾蒙分泌較多。由此推想荷爾蒙分泌的多寡，有可能導致同性戀者的產生。
（3）不過，最新的腦神經科學指出：人的意識可改變腦神經的結構。也就是說，腦神經結構與意識是雙向互動的，即：不能只說腦神經決定意識活動，意識活動也能改變腦神經的結構。
§2.3同性戀的心理因素
心理學家對同性戀的原因提出許多不同的解釋，但是，這些不同的解釋，其科學、性是受質疑的。以下列舉一些較具代表性的觀點：
（1）佛洛伊德學派認為，男同性戀因戀母情結，及討厭父親的結果而不愛其他女人。女同性戀則是因為對父親的失望，使其拒絕所有的男性，而防衛機制使得其趨向喜歡女生。兩者都將自我認同投射在同性上，而對同性有強烈的情感，從而產生同性戀行為。
（2）另一些心理學家認為，同性戀者多來自問題家庭。由於父母多不和諧。有些同性戀者承認，與同性父母關係的破裂是同性戀產生的最大主因這一點。男同性戀者因母親有過於強悍而不喜歡女性，女同性戀者也因父親的人格行為而不喜歡男性。例如，有些女性在生命中，發覺母親常被酗酒的父親家暴，遂感到男人不可靠。又或者她們本身曾多次被男人拋棄，這些因素都可能造成同性戀心理的產生。
（3）一些心理學家試圖以「補償原則」來解釋同性戀，認為同性戀的產生，在於同性戀者與同性父母的關係破裂，這想藉著通過同性戀性關係，來補償這種缺憾。男孩常以父親為典範，他需要父親的獲得父親的愛、關懷及認可，否則便覺得自己沒有安全感。男孩與父親疏遠的原因有多種。例如，父親工作忙碌，沒有時間與孩子相處。又或者孩子性格倔強，造成父親不大喜歡自己的孩子。到了青春階段，有了性的衝動，很多同性戀者仍與同性相近，對異性完全沒有興趣。由於同性戀者與同性父母的疏遠，導致無法得到同性父母的愛及認同，為了彌補這一缺陷，他們遂尋求與其他同性別的人建立親密的關係。
（4）也有心理學家用「依附觀點」來說明同性戀的原因。當兒童親近其想親近的對象時，得到安全感或情感的滿足。當他（她）們在成長的過程中，周圍有著許多的同性，以及對同性的父母有著強烈的依附感，從而對同性者產生特殊情感，遂漸而發展為對同性的認同及喜愛，因而較容易出現同性戀的傾向。
（5）後天環境中，除了家庭環境之外，也有學者認為個人的情感經驗，也可能會影響其對性傾向的認同。 有些同性戀者，由於與異性相處過於困難，為了「逃避現實」，遂轉向同性尋求慰藉。
（6）童年受到性侵，也與產生同性戀的傾向有關。設立在新加坡的「抉擇機構」（Christian Mental Health），其主要目的是幫助那些想擺脫同性戀者。根據「抉擇機構」的調查，認為同性戀的產生與性侵有密切的關係。在接受輔導者中，有87%的男性及67%的女性，在童年時期受到性侵。女同性戀因童年受到本應保護她們的鄰居、長輩或親友等性侵。她們不但對男人失去信任，且憎恨及厭惡他們，遂把愛轉向同性。來自破碎的家庭男同性戀者，由於與父親的關係尤其疏遠，於是，當另一男人與他們做出親密行為時，他們的內心所渴慕的關懷及愛由此得到滿足，這會導致他們沉溺於同性戀性行為，
§3.0同性戀者的人數
（1）美國智庫蘭德公司（Research and Development，簡稱RAND）的最新同性戀人口調查報告中，美國有3.2%的男性和4.2%的女性是同性戀。依據這比例，則男同性戀者約1028萬，女同性戀者約1349萬。
（2）中國大陸衛生部在2004年，也首次做了調查統計。2006年，中國疾病預防控制中心再次統計男同性戀人數，約有2000萬。但在2014年，科學研究院的統計，中國的男同性戀者的人數在3000萬以上，女同性戀者的人數在3500萬。
（3）本人在香港媒體得知廣東番禺地區，有許多女性結拜為姊妹，以姊妹花為連理枝。其組織稱為「金蘭會」，又稱自梳女，又稱為「梳起」。互相結盟，滴血為約，永不外嫁。結拜為姐妹，二女同居，親如夫婦，禍福與共，終生不渝。她們的住房稱「姑婆屋」，死後埋在「姑婆山」。可見同性戀者在感情上的執著，不下於異性戀。
§4.0歧視與去罪化
§4.1同性戀者長期受到歧視
（1）精神病學曾將同性戀視為一種人格與行為障礙，稱之為性倒錯、性變態、或性錯亂。又相應地提出一系列治療方法。
（2）基督教會反對同性戀。《舊約聖經》提到所多瑪城罪孽深重，上帝遂降下大火毀滅所多瑪。西元一世紀，亞歷山大城的斐諾，認為索多瑪城的居民犯的罪是同性戀罪。其居民枉顧自然法則，男性間相奸。公元538年，羅馬皇帝查士丁尼頒佈法律，嚴禁同性戀，理由是：對個人則喪失靈魂，對社會則因天譴而會引發饑荒、地震和瘟疫。到了公元541年至544年，東羅馬首都拜占庭發生大鼠疫，教會歸罪於同性戀者。
（3）1950年，美國總統杜魯門，基於美國參議院對同性戀和其他性變態者所做的調查報告，簽署行政令，禁止同性戀者在政府部門中工作。調查報告指出：同性戀者缺乏正常人在感情方面的穩定性、性格倒錯、道德力量薄弱、沒有責任感、威脅國家安全、會從內部破壞美國社會等。
§4.2同性戀的去罪化
（1）1973年，美國精神醫學學會把同性戀從精神疾病診斷標準的修訂版手冊（DSM-III-R）中去除。但是，修訂後的手冊仍包括了「自我不和諧的同性戀」這一可以治療的疾病單位。1987年，去除了「自我不和諧的同性戀」這一疾病單位。1997年，美國心理學會表示，人類不能選擇作為同性戀或異性戀，而人類的性取向不是能夠由意志改變的有意識的選擇。協會更進一步表示：同性戀不是一種疾病，因此也沒有必要進行治療。
（2）2012年5月17日，世界衛生組織駐美洲的辦事處泛美衛生組織，發表聲明。聲明強調，同性戀性傾向對人和其親近的人士，都不會構成健康上的傷害。同性戀本身不是一種疾病，並且無需要接受治療。
（3）2000年，美國佛蒙特州創造出的新法律關係「公民結合」（civil union），允許同性夥伴之間的「公民結合」，成為美國第一個認可同性結合的州。
（4）2001年1月1日，荷蘭成為第一個法律認可同性婚姻的國家，同性婚姻家庭享有傳統家庭所享有的一切待遇。2002年，挪威、瑞典、冰島、德國、法國和瑞士認可同性結合登記註冊，賦予其大部分傳統家庭所享受的權利，其中瑞典允許同性家庭收養孩子。2003年1月30日，比利時成為第二個承認同性婚姻合法的國家，但法律禁止同性家庭收養孩子。
§5.0爭議
§5.1支同與反同的理由
（1）台灣傳媒幾乎一面倒向支同：支同者的基本理由有二，其一是堅持平權，其二是認為性別傾向是先天的，無法改變。台灣社會對平權問題非常敏感，其主張在傳播媒體上佔壓倒性優勢。
（2）反同者的意見：在媒體明顯處於弱勢。反同者多見於宗教團體，學界則禁若寒蟬。於2016/12/03的反同抗爭中，其訴求包括「婚姻家庭，全民決定」，強調政府如果要修法改變婚姻定義，必須通過全民公投。反對「混淆孩子性別認同」的教育。但這反同遊行，卻被支同者視為「仇恨的盛宴」。反同的「台灣守護家庭」組織提出六點理由：
a.同性婚姻入法將消耗國家龐大資源，影響政府拼經濟。
b.同性婚姻在多國點燃社會戰爭，臺灣倉促推動勢必引起社會爭議與內耗。
c.歐洲人權法院未作出定論，台灣不應成為華人地區第一隻白老鼠。
d.同性婚姻不具自然生育的可能性，不利於台灣的家庭延續與人口發展。
e.愛滋病最大宗是男男性行為，已成青少年十大死因。
f.同性婚姻不符合未成年子女的最佳利益。
§5.2治療問題之爭：
（1）支同：性傾向無法改變
a.同性戀的性向是否需要改變？又能否改變？從平權的觀點來說，改變性向是不尊重當事人，這種觀點自然否定改變性傾向 需要。至於能否改變性傾向，這就涉及方法問題。
b.目前，許多國家都設有「改變性傾向」的組識或心理學會，其中也涉及治療方法，包括所謂：電擊治療、橡皮筋療法、裸 體治療法、看同性戀色情刊物病並聞氨水催吐造成厭惡感的「厭惡治療」、精神藥物治療、催眠、及知覺行為學派治療 等。最具爭議性的同性戀治療，就是父母親強迫未成年青少年，參加性傾向療程。
c.美國加洲大學心理學教授希力克（Gregory M. Herek）認為，所謂「轉換性傾向」成功的案例，其實只是成功地壓抑對同 性的性傾向，或者只是顯示出有跟異性性交的能力而已，並沒有成功地證實已經改變其真正的性傾向。
（2.）反同：可改變
a.儘管「美國精神病學協會」認為，同性戀不是一種疾病，也沒有必要進行治療。但是，1985年美國心理學會主席 Robert Perloff 就批評美國心理學會一面倒的支持同性戀的主張。有多位「美國精神病學會」會員的精神醫學博士，也聯署了一封 反對美國精神病學協會的結論，並指出：有許多精神分析報告支持治療是有效果的，而所謂治療「具傷害性」的聲明也是完 全錯誤的。又批評學會認為所謂「改變性傾向治療是無效」之說是錯誤的結論，而且更是一種誤導。
b.「美國國家同性戀研究及治療協會」，曾針對860名有決心改變同性戀傾向的人士作研究，並認為大多能成功改變其性傾 向。
§5.3關於修法與立法之爭
a.《詩經·國風·召南·關雎》：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好求」。可見傳統婚姻是由一男一女組成的，而同 性婚姻是在追求權利平等的後現代價值觀。在立法方面，台灣社會目前的爭議：支同者主張修改民法972條「婚約應由男女 當事人自行訂定」中「男女」兩字改為「雙方」，反同者主張另立伴侶法以示分別。
b.在德國，對同性戀者另立「同性伴侶法」已超過15年之久。總理梅克爾（Angela Merkel）在2015年接受德國網路媒體專 訪時曾表示，她同意同性伴侶應得到婚姻的好處，但不支持該伴侶關係應該被稱為「婚姻」。「同性伴侶法」確立同性戀者 的「伴侶關係」或「民事伴侶關係」，享有稅務和其他與異性婚姻相等的權利。梅克爾說：「對我而言，婚姻指的是一個男 人和一個女人住在一起。我追求平等，但一定程度上，我得做個區別」。她相信婚姻是男女之間的事，因此同性結合與異性 婚姻不一樣，不能混為一談。英國及紐西蘭對同性戀者的立法，與德國大致相同。同性婚姻在台灣尚未合法，但高雄、台北 和台中市已在2015年相繼開放了「同性伴侶」的戶政登記。
§6.0殿語：宜注意事項：
支同與反同之爭，主要在於修訂婚姻法或另立同性伴侶法，這種爭議有不少地方無疑過於激情，導改理性退色。但是，下列三方面是值得吾人注意的：
(1)其一是同性戀者育養孩子的問題。多元成家只考慮成年同性婚姻的平權，卻沒考慮到生活在同性婚姻家庭的小孩的權利。不妨想想活在雙父或雙母的家庭小孩，對小孩的身心影響有多大?無論是代孕母出生的孩子或領養的孩子，性戀者家庭在性別上只單性，家庭中不存在雙性父母，必然影響孩子的身心發展。譬如說，雙母的孩子，不可能不渴望父愛。特別是女孩，父親給她們安全感。同樣，雙父的孩子，不可能不渴望母愛。每當他們看到別的小朋友慶祝父親節或母親節時，這些生活在同性養母或同性養父的孩子，必然對自己無父或無母感別難受，這種案例是存在的。進一步來說，若一對女同性戀者領養男孩，由於缺乏父愛，男孩可能因而成為男同性戀者。又若這對女同性戀者領養女孩，由於家中都是女性，以及家中長輩排斥男性，則這位女孩便有可能因而成為女同性戀者。同理，若一對男同性戀者領養女、男孩，情形也可類推。
(2)其二是，男同性戀者要更最嚴謹防範愛滋病傳播，此病在醫藥至今仍未能治療。
(3)其三是立法問題，男女異性結合所組成的家庭，與單性結合所組成的家庭，兩者其實有著「性」質的差異。因此，為了避免語言混淆，依傳統把「婚姻」概念保留給前者，而把「同性伴侶」概念保留給後者。這種概念區分，根本沒有性別歧視意義及動機，而只是概念上的關係屬性的正名而已。至於「同性伴侶法」的內函與權益，可以依人權及權利義務另作合理規定。例如，同性伴侶享有稅務及其他與異性婚姻相等的權利等。支同者認為另立專法，就是把同性戀者視為次等人或非正常人。這種觀點有如帶上有色眼鏡看世界，其實只是個人主觀心理作祟。「同性伴侶」是婚姻屬性問題，這個概念其實跟歧視或平權完全拉不上關係。與此相反的是：同性戀者恰恰好，藉著「同性伴侶」這個名稱，勇敢自我表白與自我肯定，因為人必須先自我肯定與自我認同，才得到尊嚴。
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