鄺芷人心靈哲學工作室(德國哲學博士，哲學教授)

創生演化論

鄺芷人，2016/10/30

（1）我提出的「創生演化論」是個哲學理論，不是宗教信仰。哲學理論可以調整，宗教信仰則是教條，不容修改。「創生演化論」主要見於我的《生命之河：生命與生命哲學》一書。這個理論不但是一個生命哲學理論（說明本我的演化），也可說明知識演變及道德倫理。所以，我的《知識論原理前篇》的副題是《知識理念的演變》。在倫理學方面，我的《理論倫理學前篇》一書的「殿語篇」，副題是〈創生演化倫理觀〉。這個倫理學論點跟傳統儒家的性善說不同，不認同人性原本是善的，而強調人性各自隨著演化而不同，當然也不贊同佛教如來藏自性清淨心及佛性說。《生命之河：生命與生命哲學》一書曾在碩士在職專班開過兩次課，每次只一學期，時間匆促，而能掌握這本書的內容及要旨的讀者其實不多。有些人以為該書只講各種哲學家的理論（如亞里士多德、普羅提諾、沙特、柏格森、佛教唯識宗等）。其實，我是通過批判這些理論而提出我的觀點，並由此而達成「創生演化論」。

（2）「創生演化論」的目的不在於批判佛教，但是，佛教從印度傳入中土之後，已有二千年之久。佛教是趁著中國社會精神喪失的機緣，並借用老莊格義之名進入中國社會。隋唐時代的才智之士，都當和尚去了。直到兩宋（北宋南宋）儒家，才開如反思及批判佛教。由於中國社會長期動盪不安，又因為中國人（包括現代華人）不善思考，佛教長期影響中國人心。佛教雖然在八世紀後在印度消聲匿跡，卻一直存留在中南半島中土、及西藏。中南半島的佛教保持原始佛教的形象，西藏的佛教轉型為密教，而中土佛教則自稱大乘。佛教雖然具有安定人心的功能，但其內容理論薄弱，觀點彼此分歧，甚至充滿矛盾。從文化哲學的層次看，佛教涅槃說強調解脫，嚮往彼岸而輕視此岸（人間）。佛教的緣起性空觀點，否定存在界的客觀法則，無法成就科學與知識。佛教雖然受到印度傳統的影響，接受業報、輪迴說，但是，佛教的「無我論」無法說明業報與輪迴。