讀馬西屏的《我的神鬼靈療傳奇》有感
。鄺芷入。
(1) 馬西屏的種種體驗：
在Youtube上看到名嘴馬西屏介紹其《我的神鬼靈療傳奇》一書時，講到他生病而尋求靈療的傳奇故事。光是推銷他這本書，竟然能分別安排或接受趙少康、尹乃青、宅神、蔡詩萍、中廣流行網、東森57爆新聞等專訪，可見馬西屏人脈非常廣闊。馬西屏自稱，他之所以出版此書，是為「集氣」(集合眾人之氣) ，讓他能渡過此劫難。我在此也誠懇地說一句：「馬西屏老師加油」(如他書中所請)。星期六看到這麼多電視、電台對他的專訪，就立刻網購此書，昨天(星期一）就收到此書，便快速翻閱。今天下午四時下課回家，再將之詳細讀畢。此書沒任何理論，而只講述他病中求醫過程。他曾求助各方醫療，從西醫、中醫、到氣功、針灸、整脊，乃至訴諸靈療。在這治療之旅中，他得到了來自不同領域的高人幫忙，親証靈療奇蹟，從而驚讚台灣竟有這麼多奇人異士。這一切對我而言，根本全是平常事，只是對一般泛科學主義者，或根本不知科學是何物而卻又崇拜科學的常人來說，能親自經歷這種種體驗，必能改變其世界觀與人生觀。
(2) 科學的無政府主義：
今天我在課堂上向學生講述當代著名哲學家費爾阿本德(P.Feyerabend）所謂「科學的無政府主義」，這可視為一種與傳統對科學觀截然對立的後現代觀點。他所反對的並不是理性本身，而是理性的「普遍有效性」。他強調科學有非理性因素：如靠直覺、靈感、想像等，並表現在原子模型、日心說、弦論(string theory)與超弦論等。由於「一切方法論都有其局限性」，因此，他強調方法的「法則」是「怎麼都行」。方法的多元論並不意味著對科學的評判不涉及任何規則和標準，它僅意味著科學並不完全依照不變的規則而發展。當世界上近200名著名科學家呼籲反對占星術等迷信時，費耶阿本德卻站出來為占星術辯護。無政府主義是多元主義，反對各種研究傳統之間閉關自守，及老死不相往來，而應該強調相互競爭、批判、學習、融合。許多婦女拒絕醫生要她們切除乳房的建議，而去求醫於針灸、信仰療法醫生、草藥醫生，並治癒了疾病。有人質疑費耶阿本德說：若他孩子患上白血病時，他會選擇西醫抑巫醫?他的回答是請教巫醫。以慢性淋巴性白血病來說：此種白血病之平均的存活率為5-10年。1975年，費耶阿本德身體不適，體重減少，並患有雙重視覺、胃痙攣，還曾暈倒在倫敦的大街上。他於是求助於專科醫師，接受了三個星期的各種檢查：X射線、催吐劑、灌腸劑等，可是，這一系列檢查下來卻讓他感到情況更糟。由於費耶阿本德不是一個科學主義者，他開始尋找科學之外的另類醫學，其中包括草藥醫生、針灸醫生、按摩師、催眠師等等。按照既有的科學醫學見解，這些人都是江湖騙子。
(3) 邱進益個案：
馬西屏在其書中，提及朱慧慈對曾是台灣官場名人邱進益的個靈療個案。我找到邱進益自己對於此事件的演講資料。邱進益自稱：1995年9月，他在駐新加坡特任代表任內，突然被病毒感染，呼吸困難，四肢麻痺難動。遂急忙搭機返台，並由榮總北醫以救護車自機場直奔醫院。榮總醫療小組證實，他得的是一種急性周邊神經炎病，周邊的末梢神經全部破壞殆盡。其後遺症不但影響語言能力，也使顏面神經受損，致導眼斜嘴歪，兩顎牽動困難。經由李慶平推介，邱進益面見靈療老師朱慧慈，並試作治療。邱進益說：不意十幾分鐘後，他開始手抖腳動，不能自已。約一小時後，上下顎可以左右轉動，而且速度很快。朱老師認定致病原因是有靈附身，必須與其多作溝通，使其離身，始可全然恢復健康。邱進益以剛才經驗，不能不接受靈療。其後又每周接受治療，且全程錄影作為紀錄，前後八次。最後一次，他說他腦海一片空白，突然自己提起右手，懸在空中。然後振筆疾書，自上而下，由右而左，寫了兩頁，才將手放下。此時虛無中突然閃出一個乾癟瘦小白髮帶鬚，身著官服的老翁。邱進益悻悻地向他揮手說再見。他說本想禮貌地回說再見，但直覺上又不宜與他再見，仍向其揮手說珍重。邱進益接著說，等回神醒來，聽見朱老師說：「老先生走了」。她告訴我，很久以前邱進益與他一同在朝廷，分別擔任左右承相。由於邱進益向皇上進讒言，致使此人罷官，且下場悽慘。此人原本想報復，使邱進益中風半殘。幸經過溝通，而邱進益又寫下保證書，此人就作罷。自此以後，邱進益顏面神經恢復，語言幾乎全部正常。於是，邱進益與李慶平等人，發起成立「社團法人中華身心促健會」。
(4) 冤親債主：
西屏在其書中，特別提及他的病情是跟冤親債主有關。其先，他去新竹一家宮廟，濟公師父說他前世是軍師，媲美諸葛亮，百戰百勝，因而死了非常多人。現在這些冤魂派代表來向他討債。這對一般人來是胡說八道，但對我而言只不過是另一個案例而已。馬西屏後來去找朱慧慈，讓他驚訝的是，朱慧慈老師也說了新竹濟公師父同樣的話。他書中也提到已故佛光大學生命研究所所長宋光宇，向朱慧慈求助靈療的事。我認識宋光宇已有二十年之久，是在天帝教舉辦學術研討會認識的。研討會曾分別在南投天帝教鐳力阿道場、北京及蘭州等地舉辦，並且都是與大陸社科院世界宗教研究所合辦的。
(5) 長達十年的田野調查：
基於好奇心，我曾經做過長達十年的田野調查，對象是台灣通靈人，並且從北台灣的三芝，到南台灣的九龍山。我當時探訪對象只來自電視。由於我不像馬西屏那樣人脈廣闊，故資訊不足，所遇奇人異士不多。雖確也有所獲，但受訪者能力有限，其中不實在者倒也不少。當時也算是社會名人的施寄青(已故)，她從反對命理到介紹命理師，並出書推介，這就引起我的好奇。我看到書中有一位是在台中，便電話預約。大概一個月後，我和內子依約到訪。發現此人是算紫微斗數的，並供奉觀世音菩薩。由於我因出生年月日有落差，故無法排命盤。於是他改用通靈術，但無一準確。他相信我不是來踢館，而是來益的。我跟他說我也會算命，他很好奇。於是我對他說：「我試算你的命看看，我只用你名字算就好」。他不讓我算他的名字，而在他的客戶名單中找出一位。我很快告訴他：「此人要小心婦科」。他很驚訝，並問我是否開課? 彼此從此沒再有往來。多年後，我手機傳來一則信息，稱其服務將結束，事主要專心修行去。
(6) 天德教與天帝教：
馬西屏在其書中提及天德教，對此我略有所知。創教者蕭昌明，自稱其教源自中國最古老宗教「德教」。主張宗教大同，於1930年在南京以「宗教哲學研究社」名義，向當時南京政府申請備案。德教尊儒釋道耶回五教合一，奉行「忠、恕、廉、明、德、正、義、信、忍、公、博、孝、仁、慈、覺、節、儉、真、禮、和」廿字真言。來到台灣的有兩支，分別是天德教來台開山祖師王笛卿，以「天德聖教」名義立案，而蕭昌明原派往陝西華山傳教的李玉階先生，於1982年另以「天帝教」註冊。天德教與天帝教均重視靈療，強調先天原炁。天帝教在1990年，將此靈療方法改名「天人炁功」。雖稱炁功，但與一般氣功不同。天人炁功首先是藉天帝教的修持方法，及天帝教首席使者的傳授，透過祈禱引來宇宙能量，並以施診者為媒介。藉著無形天醫加持護佑，將先天炁打入患者體內。其主要目的，是希望人人能夠奉行上述廿字真言，培養正氣，使其能從根本上自救。
(7) 先天一炁
「先天一炁」的炁字，與丹鼎派內丹道不同。首先，天德教與天帝教所謂「先天一炁」的炁，不是這一般氣功吐納之氣。其所謂「先天」，可能是取自《易•繫辭傳》所謂「先天而天弗違，後天而奉天時」。老子《道德經》也有謂：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母」。故其所謂先天一炁，是指宇宙沒有形成之前，一切萬物生命還沒有發生時的那股能量。道家丹鼎派內丹道也講「先天之氣(炁) 」，南懷瑾曾批評說：「練氣功氣聚丹田，肚子大大，自以為有道，實際上是腸肥腦滿，快要翹辮子了。把氣鼓在這裡，沒有道理的，你做個氣袋，然後把氣打進去，叫這個氣只准在一處，不准流動，那可能嗎？我們人體就像是個袋子，氣進來它一定四面充滿，氣留在一處會結塊就生瘤了」。但南先生此言差矣，其如此之言，毀謗內丹道甚明。丹鼎派氣聚丹田，是以吐納法，藉後天之氣誘發先天之氣，氣滿而通任督二脈，怎麼會說氣留在一處會結塊生瘤?但道家先天氣(炁)原先不是指宇宙原氣，而是指人體原氣。其法是先氣聚下丹田，以求先打通任督小周天，再而進入全身大周天。小周天一通，便可進入胎息。之所以稱胎息，是謂此呼吸有如生命在母胎時，氣自然流動。這時，身、心都空了，沒有感覺了。故這時所發動之氣，就是道家所謂「先天一炁」，如從虛無中來。不過，即便未通小周天，也能氣療，因為我們為他人灌氣時，先天之氣(人體內氣) 或多或少都能灌入受術者體內，長生學及人電就是如此。我曾在長生學修畢高級班，後來又想了解人電，卻發現人電方法與長生學大同小異。
(8) 我的靈療經驗：
馬西屏在其書中提及的靈療，其實是為當事人處理冤親債主之事。這必須由靈媒執行，一般人無此能力，否則可惹禍上身，必須小心。有一年，我接到一通電話，對方是我不認識的人。他是台灣一家著名店家，說有事請我幫忙。我說我是學界之人，對商界一竅不通，就不想講不去。第二天，他又來電，說了同樣的話，我只好再拒絕他。第三天，他又來電，說他已在我家門外，問我可否進門拜訪?我迫於無奈，開門見客，他們夫妻一起前來。他說朋友懷疑其女兒被人下符，請我幫忙。我既驚異又無奈，只能告之我無能為力。我又問他何故找我?答稱是閱讀我網頁。但我網頁沒提及這方面的事，但此夫妻久久不願離去。我只好硬著頭皮，擇定時間試試，地點是在我研究室。某日，大家依約來到我研究室，有上述夫妻、17歲當事女孩及其父，還有一位是我學生。我見當事女孩，判定是陰靈附身。但我沒法術，只能持咒。一二分鐘持咒，女孩在地板打滾。我喝令陰靈離開女孩，但沒效。我改持另一咒語，女孩怒目害怕，想衝出我研究室。陰靈沒講話，卻表現恐懼不安。我第一個感覺是：別再強迫祂了，凡事必有因。陰靈沒講話，我想祂知道我未授權，或者知道我背後沒神明作主。於是，我對在場人事說，冤親債主宜溝通不宜強制驅離。我不知人家有何冤恨? 所以我無能為力。後來，我推介在台北三重的一位仙姑，是我在野調查時認識的。往後的事就沒再追蹤。這次經驗，我認識到我持咒竟然有些能力，之後屢試不爽。但此能力現在是否仍在，我卻不知道，因為已多年沒測試了。
(9) 修行的重要性：
馬西屏在書中沒談到修行，但他在其〈後記〉中講到他十年來生了三次大病，並在病中所遇到的大師跟宫廟，都要他對今生做功課，及對前世前懺悔，這其實就是修行。從修行就自然想到宗教。宗教之所以重要，因為它常涉及世界觀、人生觀、生命觀、價值觀、善惡觀、生死觀及修行方法。一個教派是否完整，其實用上述原則來衡量，便一目了然。譬如説，基督教雖然講「愛鄰舍如同自己」，但「愛」是「信、望、愛」三者居末位，而特別強調「因信稱義」。又説「信耶稣得永生」。不注重修行而只強調「信就得進天國或得永生」，這樣的宗教其實很簡陋。修行法門中有些致力於苦行，卻是另一個極端。
(10) 佛在靈山莫遠求：
上文提及天德教及天帝教，兩者同源，一方面主張宗教大同，另一方面也強調修行，且其廿字真言一致的。我對天德教只有側聞，而對天帝教則較為熟識。一般宗教或法門排它性極強，天帝教則在理念上非常開放，且強調理念多於信仰，是非常罕見的正向法門。有一回，我到外埔開天宫去，神明代言人一開就給我的開示是：
「佛在靈山莫遠求，
靈山自在爾心頭。
人人有了靈山塔，
但願靈山塔下修」。
這句話直接打入我心坎，其中所謂「佛」不是佛教的「佛」，而是榮格所謂「原我」或本心。這也是我的基本信念。生命是自在自決，且人必須自力救濟，而非靠他力。所以，仼何法門只要是正向的，都值得尊重與支持。畢竟，人間不管仼何時代，都需要這些正向法門，提供眾生一個可行方向與安頓人心。
(11) 破瓦法修持：
公元2001年2月中旬，我參加由藏傳密教寕瑪派中的葛陀派，由嘎瑪上師在永泉寺所主持的破瓦法修持，四天三夜。我在第二天中午，仁波切們檢查我的梵穴已開，遂在梵穴上插上艾草，並到處行走而不掉下來，表示梵穴打開很深。但我沒蔣維橋先生在《因是子靜坐法》中所説那樣，看到全身金光。修持課程結束，同修們問是否要參加皈依？來自澳門的一位同修説沒所謂啦，重要是屬於一個團體，才能常有機會到道場去修持。皈依儀式簡單，先由嘎瑪上師問是否願意接受皈依？然後剪下一些頭髮，據說是要送回藏區葛陀總寺。這樣，我也算皈依了藏密葛陀派。其中，没有葛舉派陳健民上師所謂四灌之事。但有三件事譲我後來很少再跟葛陀派再接觸。其—是，有一期《葛陀會訊》有一則消息，説葛陀總修整，我就匯了六千元，但郤一直没告知匯款是否已收到。這就譲我感到葛陀派在台湾的组織可能很鬆散。會務干部是台灣人，藏族仁波切基本上不管這些事。其二是，藏密上師與弟子之間階級過於分明，這明顯是受到印度婆羅門教的影響。我在讀到《摩奴法典》時，婆羅門種性被視為神聖，高高在上。我一輩子教書，從未在學生面前自稱老師，而學生叫我老師，我只視為職業上的稱謂而已。所以，立足於婆羅門教的種性觀的師徒關係，是我所厭惡的。其三，皈依証書第一條：永不得皈依鬼神外道。第三條：不與外道結伴同修。若我早知這些條文，必不報名皈依。不過，如今想來，若把皈依視為加入葛陀派修行團體，則又何樂而不為？葛陀派標榜十萬虹光，意謂本派修行者在過去已超過有十萬修行者虹光化身。對此，我姑且聽之，因為以現代生活方式而達到虹光化身，根本是不可能的事。
(12) 感想：
我從馬西屏此書沒學到甚麼，但卻因他書中的事情，讓我產生很多感想。我把這些感想略做整理，並隨肇寫下，共分為12點。我把這些感想貼放在此處，只供對此有興趣者參閱：
(i) 神明必存在：
存在界是多維的，而且，存在界中的生命及靈性都處於演化歷程之中。處於演化歷程之中的生命及靈性自然出現高低之分，他們處於不同的維度之中。所處的維度愈高，靈性就愈高。每個維度可又分為陰、陽兩極。譬如說，三維空间的陽極是人間，其陰極即陰間。對生活在二維空間的生物體而言，它們空間只有前後左在，就無法理解生活在三維空間中的人類。這樣對二維空間的生物體來說，三維空間的人類被視之為神。同理，生活在三維空間的我們，也就無法理解生活在四或五維度的空間靈性，我們因而稱衪們為神明。
(ii) 太一超乎人類的理解能力：
最高的存在實體不宜視之為生命體，而是無限的能量體，可稱之為「太一」。「太一」超乎生物學意義的，且是生命之源。猶太教及基督教的上帝耶和華，不可能是此無限的能量體的太一，因為典籍中的耶和華是一位人格化的神，有喜怒之情，又易生嫉妒，故其層級必遠離此無限的能量體。「太一」超越一切，不會直接管人間事務。從「太一」到人類，中間存在著不同的層級，而在人類或人間層級以上的高能級存在，對人類而言就是神。所以，就宗教而言，一神教過於狹隘。人類所接觸到的神明，其存在層級離人間不遠，所以衪們才會對人間產生興趣，甚至對人類發出慈悲之心。其能力雖遠大於人類，但卻又不是無限大。因此，神明或「高能量體」也必須受宇宙法則所限制。我國於戰國時期，《楚辭‧九歌》中有關「東皇太一」的宗教意義。漢武帝建「太一祠」與祭祀「太一」。從語意上說，「太一」是指最高之實有（ultimate reality）。我期待能從哲學理論重建太一教，並希望太一教日後能作為中華民族的民族宗教。
(iii) 靈媒：
- 靈媒在台灣常被稱為通靈人。需知人間的通靈人只是上述「高能量體」的代言人而已，其能力是由「高能量體」所賦予的。台灣社會的神明代言人特別多，是其他地方所罕見的。台灣靈氣特別強，這可從台灣廟宇林立見其端倪。也許正由於台灣廟宇林立，才容易引發衪們對台灣的注意。前世惡業所造成的後果，常導致冤親債主來討債，常見的討債是讓當事人生病痛。眾多「高能量體」在台灣出於悲憫，故才找代言人，幫助陰陽兩界的協調溝通，這是靈療的根源。又由於「高能量體」不同，其能量及本質也各異，故其能力也不盡相同。真正代言人宜更謙虛，自知只是靈媒，需戰戰兢兢地扮演自己的角色。這是一項辛苦差事，不值得大家羨慕。他心通、宿命通、天耳通、天眼通這些超能力，必須小心謹慎使用。我們修行是不需要這些能力的。你若具有他心通、宿命通、天耳通、天眼通，心緒可能無法安穩。不過，有些代言人，自己知識不多，無法用正確觀念詮釋靈感，變得胡亂語，把己見說成神意。或者又把這些能力視為自己靈性的能力而自持自誇，就可能容易走入偏峰。故一般靈媒之言，只能參考。即便所言真是出於神明，也不宜盡信。這是因為神明能力有限，而且宇宙是開放性的。其實，神明、人類及其他生命，都處在演化的歷程之中。當然，由於人心不古，自然出假代言人，欺騙善良，但後果自負。近年來，印度人阿蘭德在YT上常依吠陀占星術預言世事，幾乎毫無參考價值，但 YT上竟有不少網路直播主，本著信徒心態，對阿蘭德的預言推波助瀾，誇大其辭。人心之亂，由此可見其 端倪 。
(iv) 輪迥：
布萊恩•魏斯博士 (Dr. Brian Weiss) 在其《生命輪迴—超越時空的前世療法》一書中，闡述他催眠其一位名叫凱瑟琳(Catherine) 的化驗員時，她說自己總共在地球上輪迴已經86次，時間跨度4~5千年。跨越意大利、法國、德國、俄國、西班牙、埃及、摩洛哥、美國(當過印地安人) 、日本等國。她做過男人和女人，也當做過士兵、教師、女僕、奴隸、和貧民。凱瑟琳在催眠狀態中，神靈借凱瑟琳之口繼續說：「人之所以要到世間以肉體形式存在，是為了做事或還債。人來到世間只記得這一生的境遇，而忘記了前生的境遇。你必須要在這一生中克服這些習氣，否則習氣會帶到下一生，而且在下一生更重。只有這一生還完了，下一生才能比較輕鬆自在。你下一生的生命境遇，完全是你自己造就的」。此言有理，這其實就是人生於世的根本原因，值得參考。
(v) 前世今生：
今天因科技進步，資訊傳播容易，藉此，一個人只要具好奇心，便很容易就收集許多有關前世今生的案例。在許許多多有關前世記憶的案例中，有不少事件是可印証的。譬如說他們前世的姓名、居家、親友等。學術界在數十年前就展開這方面的研究，其中美國維吉尼亞大學最有名。該校的兒童精神醫學教授Jim B. Tucker，致力研究前世記憶。另一位學者Bruce Greyson研究瀕臨死亡經驗。伊恩•史蒂文森(Ian Stevenson)博士是生物化學和精神病學教授，其研究主題涉及瀕死經與輪迴現象等。
(vi) 天眾投胎人間：
人間的人多活在輪迥圈中，但也有其本靈來自天界而投胎人間的，且為數眾多。這類投胎人間的靈體，可稱之為天眾。天眾投胎人間，各有原因。他們或出於救劫，或出於歷劫，又或要來人間學習，又或者是被處罰而不得不來人間。他們投胎人間，除了靈性傾向較特殊及物質生活較淡薄之外，其他一切都與一般人無異。這些人沒特異功能，也會承受業報。我觀察過一位靈格極高的人，許多靈性敏感的人，見到她而感應到她的靈格，就热淚盈眶，擁抱恨晚的感覺。她去一間廣西廟宇，不少年輕女孩子都有感應，也抱她痛哭。但他卻沒明顕特異功能，連靈語也不會說。我認為原因是她雖來天界，但未帶靈能隨行，也就是未受天命。倘若天眾是來歷劫的，生活就必然艱辛。若是來救劫的，才賦天命。有些在人間的天眾，因忘記其初衷，在人間流連忘返，遂因業果而進入輪迴圈，長達千年或萬年不等。直至其靈性啟發，才修行重登天路。
(vii) 定命與造命：
人生是否定命？人生是部份地定命？抑或全部定命？如果人生是定命，則吾人便可進一步問人生何故有命？哲學上有決定論與非決定論之爭，決定論（determinism）包括物理決定論，心理決定論，神學決定論，及業力定命論。決定論認為人沒有自由意志，非決定論（indeterminism）認為人有自由意志。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合。命運主要出於業力，而業是出於人的自造作。業力也是主導輪迴的原因，並延伸至來世。業力説不是源自佛教，印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念。業力是組成人生因果關係的重要因素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合。
(viii) 業力與修行：
業力也是主導輪迴的原因，業力延伸至來世。業有善業及惡業之分。善業中以德業為先，因為善惡行為能影響生命之河至重，且負載著果報。佛教認為業有三大類：身業、口業、意業：
a.身業就是身體行為所做的業。
b.口業就是語言行為所做的業。
c.意業就是念頭。
(ix) 世界是人類演化的場所：
現實世界是人類演化的場所，它可比擬為一所大學校，人類在其中學習、創生與演化。修慧就是吸取知識，增廣見聞。榮格(Jung)曾從其已往生的父親及妻子去世後所見，作出结論説:人在生命結束後，惟一能帶走的只有知識。我觀察到每一位有前世記憶的人，都能証明這一㸃。一個人既然記得前世事物，當然也能記得前世所學的知識。也許我們每一世的命不是百分之百定命的，人生的自由度一定存在，才能自我改變今生的命或造命。仼何人都受到命運的制約，且命運約佔80%，而操諸在我的部份不足20%。命運是基於今世之前的種種業力作用，但也有出於此生功課的課網。許多人是帶著課網來投胎的。課網是今生的人生指南，但每個人的課網都不一樣。可惜投胎為人後，這些持著課綱的人，大多數都把課網忘了，遂随著世俗洪流而漂盪。甚至會因世俗利害而做種種惡業，如貪汚，陷害他人，造謡惑眾，引發社會混亂等。至於殺人放火，就不必説了。惡業的果報主要來自冤親債主，許多人的怪病，連醫師也檢查不出原因，這就可能是因果病，這要找真正靈媒來帮助了，因為是冤親債主造成的。善業之因是德行、知識、慈悲、仁愛等。人生的目的是把操諸在我的20%部份盡量發揮，以提升自己，這其實就是讓自我快速演化。我解釋天才人物。
(x) 算命準確度：
定命約佔人生際遇80%，則運用命理學算命，其準確率就無法超過80%。再加上其所使用的命理系統原則上不會完美，以及命理師對該命理系統未必能完全掌握，故仼何人算命，其準確率就無法超過80%，一般可能只達60-70%而已，這已經是造藝很好的命理師了。通靈人算命又是另一回事。
(xi) 修行與練氣：
修行是必要的。修行可獨立為之，而若無法獨立為之，可找個正向法門皈依。修行除了修慧及修德之外，還要修氣場。馬西屏書中提及他接受撥筋療法、整脊、整膝等，又講到撥筋疼痛，我對這些疾病完全陌生。但我卻由此想到氣功的重要性。譬如如果天天練圓明八段錦的人，可能就不需要撥筋、整脊及整膝。至於練功是否能延長壽命，這其實是另一個問题，因為人一方面有命定的陽壽，另一方面又有業報，甚至還涉及這輩子功過等。中國傳統氣功修煉強調性命雙修，但內丹道的經典，罕有命功而以性功為主。因此，我希望今世氣功修持者，宜五分性功及五分命功為原則，而非傳統的７與3之比。
(xii) 人體氣場是生命能量場：
修行與氣場人體氣場是生命能量場。人體氣場不宜過弱，因為一旦氣場虛弱，不但影響健康及運程，更會容易讓外靈入侵。氣場強的重要因素，首要是誠意正心，仁義禮智信，仁人而愛物。日新又日新，自強不息，譲自己整個人格充满浩然之氣。其次是多運動，特別是練氣功，效熊經鳥伸，吐納採氣，拉筋結丹，氣通百脈，才能保持浩然之氣。靜坐是練氣的重要環節，有道家内丹道靜坐法，修仙道。佛家修定，瑜伽修神通，及藏密修即身成佛，各各境界。
(完)
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