姓名學

陰陽五行姓名學引論MH900217200

     ‧鄺芷人‧

﹝由北京大學易經應用研究所主辦,中華易學教育研究所承辦,及弘光科技大學通識學院協辦之「姓名學高峰論壇」。本人應邀發表文章,以下是文章內容。﹞

 

 

§1.0簡說陰陽五行

 

(1)近年來,台灣命理界流行姓名學,而且系統頗多。台灣學界對姓名學一直置之不理,不但罕有討論,甚至視為無稽之談。其實,檢驗各種姓名學的實用性其實不難,只要利用統計,就能檢証其準確性的機率。進一步來說,倘若統計表明其具有相當高的準確性機率,則可進一步觀察其理論結構的可取程度(穩定度),並使之成為一門預測人生吉凶的信息學。

(2)台灣姓名學源自日本人熊崎健翁。熊崎氏著有《熊崎姓名學》1936年,台灣命理界前輩白惠文經熊崎氏同意,把熊崎氏著作翻譯成中文,名為《姓名之命運學》。熊崎氏姓名學以五格三才天格、人格、地格為本,配以筆劃數字,即所謂八十一數表示吉凶。八十一數源出宋代蔡九峰。蔡氏曾針對「河圖」而作「八十一數原圖」與「皇極八十一名數圖」,以占卜事物吉凶。熊崎氏的吉凶數字,大抵以九及偶數為凶,奇數為吉,實在過於簡陋,理論基礎過於鬆散,難入學術殿堂。試以34劃為例,依熊崎氏的吉凶數字,將34劃數視為破壞、衰敗、災禍大凶之數。然而,台灣名人的名字,其總格劃數為34者,不少非富即貴,且享高壽者。

(3)目前,台灣姓名學派別頗多,其中也有提及五行者,但以「甲子乾坤命運學」最為具體。「陰陽五行姓名學」源自「甲子乾坤命運學,後者突顯六十甲子及乾坤法,但仍採用吉凶數,只是其吉凶意義有別於熊崎氏「陰陽五行姓名學」則完全採用「陰陽」及「五行」的原理,而不考慮單一數字的吉凶。故在此略說陰陽及五行的概念。

§1.1陰陽與五行的基本概念:

§1.1.1中國傳統學術所謂陰陽,主要有下述三義:

(1)陰陽指存在界的兩種最基本的物質,如《白虎通》所言。

(2)陰陽指相反而又相成的兩種最基本運動原則,如《易傳》所言。

(3)陰陽乃兩種基本作用力,如《國語》伯陽父所言。

§1.1.2陰陽五行可視為一種「一般系統原理」:

陰陽五行原理在中國傳統學術至為重要,舉凡樂律、醫藥、史觀、倫理、政治、氣象、命理等的理論基礎。因此,撰者把陰陽五行視為一種「一般系統原理」(principles of general system)。傳統代數計算數量,而陰陽五行則處理事物的一般性質,故可視為是一種有關「質的代數」。這些性質分別用木、火、土、金、水來表示,傳統上稱之為五行。[1]

§1.1.3略說五行的意義:

隋代蕭吉著有《五行大義》一書,其中論及五行的屬性如下:

(1)木以溫柔為體,曲直為性。

(2)火以明熱為體,炎上為性。

(3)土以含散持實為體,稼穡為性。

(4)金以強冷為體,從革為性。

(5)水以寒虛為體,潤下為性。

蕭吉之五行說,乃本於《尚書‧洪範》。宋代周子〈太極圖說〉,也把五行視為五種物性。此外,《呂氏春秋》以五行作為五種分類原則,《白虎通》及《黃帝內經》以五行作為陰陽二氣的「存在形式」。

§1.2陰陽五行的原則:

陰陽五行的原則甚繁,略舉如下:

(甲)基本原則:

(1)同類相應原則:例如

五行

五氣

五方

中央

西

生化作用

生機

茂繁

豐滿

收斂

閉固

五臟

(2)均衡原則:例如,金賴土生,土多金埋。土賴火生,火多土焦。木賴水生,水多木漂。……等。

(3)動態均衡原則。例如,火能生土,土多火晦。取木制土,兼以生火,或用金洩土,不取火助。金能生水,在火旺金鎔之時,得水制火,方能存金(母被剋,而子可救母)。……等。

(4)通關流暢原則。例如,水火相剋,以木通關。火剋金,以土通關。……等。

(乙)其他原則:

相生、相剋、相侮、相乘、相合、相衝、相刑……等。

§2.0陰陽五行姓名學

§2.1系統性與整體性

(1)陰陽五行姓名學,是利用陰陽五行作為分析吉凶的演繹方法。就數字來說,本系統所使用的數字分別代表五行及干支,且數字不超過五十,更不以個別數字論吉凶。[2]

(2)陰陽五行既是一種「一般系統原理」,故陰陽五行姓名學的分析是「系統性」的,也就以五格的整體性分析吉凶,而非只看三才及單一數字的意義。方法是把筆劃數轉換為陰陽五行,再依五行生剋轉變成星神及干支,進而評估吉凶。

五行

陰陽

數字

1

2

3

4

5

6

7

8

9

0

干支

甲子

乙丑

丙寅

丁卯

戊辰

己巳

庚午

辛未

壬申

癸酉

§2.2實例分析

對於命理吉凶,首先宜分辨「命」與「義」。人生的命與運約佔80%,而20%則由吾人所掌控(義)。其中的「命」,姓名及八字各約佔40%的影響力。因此,對吉凶的分析,必須從「四柱八字」(子平學)及「陰陽五姓名學」雙管齊下,而不宜只強調姓名學。至於操諸在我的20%,在於德業與學業。德業在於修德積善,學業在於提升知識理念,增廣見聞,勤於思維,追求更廣寬遠大的世界觀與人生觀等。

§2.2.1例一,案主Hxy

以「陰陽五行姓名學」方法分析「Hxy」這個名字。案主男性,原是義務役士官,不幸於2013年7月疑似遭凌虐致死。此名字的陰陽五行結構情形如圖:

 

 

正官

甲戌

H=10

 

X=6

 

己巳

比肩

Y=5

正官

甲戍

 

 

正官

甲申

           

(1)從五行方面的質與量方面說,人格己卯為弱土,分別被天格,地格及總的參天木所剋。
(2)從十神方面說,三個正官(官者管也)管人格的弱土。人格(自我)之土損傷嚴重。
(3)從干支方面說,寅午戍亡神在「巳」。案主生於1989年,運程開始進入外格己巳,再加上流年又是癸巳年(
2013)。天格及地格的地支都是「戌」(寅午戍亡神在「巳」),姓名學中不宜出現劫煞、災煞及亡神。例如:寅午戍,災煞在子,劫煞在亥,亡神在巳。
(4)綜合以上的分析,可見Hxy的名字,其姓名學的陰陽五行結構明顯具凶象。以上的分析,不是事後諸葛亮,命理上凶象確實極明顯。僅供愛好命理研究者參考。

§2.2.2例二,案主 Bxy

案主Bxy,女性,於1997年4月遭三名綁匪綁架並不幸被撕票,得年17歲,當時案主尚唸高中部二年級。其陰陽五行姓名學的結構加如下:

 

 

正財

己巳

H=5

 

X=16

 

甲申

七殺

庚辰

Y=16

劫財

乙未

 

 

七殺

庚子

           

(1)本結構總格及外格均為七殺,既沒有食神剋制,也沒有印洩其凶,故本格局七殺過強。

(2)傳統子平法中,劫財喜七殺,即以七殺制劫財。但本格局七殺過強,又沒有食神或印(正印或偏印)制殺,或洩七殺之氣,造成七殺攻身。

(3)在「陰陽五行姓名學」,七殺加劫財是凶象,且本格局為強金剋伐木,造成格局欠和。

(4)案主17歲遇劫難結束生命,在本格局是時值天格己巳。申子辰劫煞在「巳」。

(5)1997年4月乃丁丑年乙巳月。流年丁丑與人格乙未,形成丑未相衝及相刑。流月乙巳月也為申子辰之劫煞,且申子辰及巳分別同時為五格之地支。

(6)綜合以上各項,則案主死於非命,豈是偶然?

§3.0命名或撰改名字

§3.1基本原則

(1)八字無法改變,名字則可更改。但命名或撰改名字也受殊多限制。例如,姓氏不能更改,而能更改的只有名字。因此,名字規劃無法十全十美,而只能在各種「可能性」中,選取最佳的設計而已。

(2)陰陽五行姓名學的命名或撰改名字,需要配合八字命理。依命局中的喜用五行及扶助先天八字的不足。例如,把八字中的喜用五行放在人格,地格,或外格。首先考慮放在人格,否則乾名放在外格,坤命放在地格。外格表示事業及人際關係,而地格則為配偶位,因為在一般價值觀上,女性以婚姻優先。

(3)「陰陽五行姓名學」中,坤命不宜用傷官,因為女性當以婚姻為重。傷官需要配財,因為傷官生財。姓名中若有比肩劫財,便要配正官,而七煞則要配食神或印。同理,印要配煞(外格七煞、地格七煞,要配印、食神)八字婚姻不好,在姓名中用地格補助。若本身強可用剋,若本身弱則用生,但不宜官煞混雜。 這是動態均衡原則」。

§3.2案例:

設案主為女性,出生於71/10/30/晚上8:00,則其先天八字如下式:

 

食神

日主

偏財

七殺

主星

丁辛戊

丁辛戊

丁辛戊

丁辛戊

藏干

劫財食

劫財食

劫財食

劫財食

副星

生旺

華蓋

天德月德

華蓋

華蓋

神煞

(1)這個命局,一遍戌土。自我丙火生月令戌土,又要剋伐庚金。在這情形下,自我丙火變得非常虛弱。

(2)在子平學,八字五行的喜用常與格局有關。考慮本造的五行的喜用,《滴天髓》說:「一出門來只見兒,我兒成器構門閭。從兒不論身強弱,只要我兒又見兒」。這裡的「兒」指食神傷官,「我兒又見兒」字義上是「孫」,實指正財偏財,乃兒孫滿堂之意。「一出門來只見兒」指滿盤食神或傷官,形成兒孫滿堂。「我兒成器構門閭」意味月提有食神或傷官。《滴天髓》這些話,是說這格局的自我丙火雖弱,那就順其弱,因為食神生正財,秀氣流行。這就是所謂「從兒格」。

(3)研判一個命局是否為「從兒格」,可有以下指標:

(a)月支一定要有食神或傷官,否則不能入格。

(b)命局一定要有財,否則也不入格。

(c)命局不見官殺星或正偏印剋損食傷。本命年干壬水為七殺,但七殺虛浮無根,故權宜為入從兒格。另一方面,丙丁火之從兒格,因調候之故而喜官殺水星。

d)傳統子平學的從兒格,不把比劫視為同黨助日主,而是將比劫視為生食傷

(4)本格局又如何選取喜用神呢?即如何選取五行以調整本命局的五行?按照一般五行的均衡原則,自我丙火過弱,因而需要火來加強其力量。又滿盤戍土,需要用木來疏通土。但這些想法都「不」符合子平學的原理。本格局喜金,不在於用金洩強土,而是丙火剋金為財,且財正是「我兒又見兒」(食傷生財)。從兒格為保護食傷之能量,原不樂見命局出現官殺星。但是,丙丁從兒格例外,認為丙丁從兒格,若無金、水,則一生貧賤。然而,此說之正確性待商榷。[3]

(5)在「姓名學」中的撰名方法,需要考慮先天四柱的喜用神,及四柱其他不足之處,這種考慮是合理的。但是,本系統規劃良名,當然不能可只用一二喜用的五行,否則名字中各格便一遍比肩、劫財,這就有違「均衡原則」。一般來說,名字設計中的五行,盡可能具備財、官、印,同時也要流暢與均衡。女命以婚姻(官殺)為重,且官殺不可無財,也不宜官殺混雜。正印及偏印在「陰陽五行姓名學」中代表助力,且偏印之助力強於正印。由此可見,佳名難求,而命名之難,於此也可見一斑。

§4.0殿語

科學理論的功能之一是對事物能作出預測,而預測的準確率愈高,則該理論的科學性愈強。科學家對自然界現象如日月蝕、地震、氣象等作出預測,經濟學家也企圖對經濟事件作預測。因此,建立一門專責預測人生吉凶的學術,這是一種合理的期待。然而,就以子平命理學(子平八字學)來說,雖然歷經三國時代的管輅,南北朝的魏寧,唐李虛中,宋徐子平,明代萬育吾、張神峰、劉伯溫,及清代沈孝瞻、陳素庵等前人的努力,其演繹性至今仍待加強。當代姓名學是對人生吉凶的新興預測術,不論哪一種方法,都仍處於初創階段。子平八字學雖然歷經二千年,至今尚未臻至完整,更何況處於初創時期的姓名學?

 

 

Abstract:This paper is entitled“An Introduction to the Conception of yinyang wuxing Anthroponymy ”.It is intended to be a contribution to explain the idea of the anthroponymy based on yinyang wuxing theory which is considered as a kind of general system theory.It consists of three sections.  In section 1 I try to exhibit some basic principles of yinyang wuxing.In section 2, the basic structure of the yinyang wuxing Anthroponymy,including the way to judge the good and bad messages of a personal name as well as the method of naming is explicated. Finally, I emphasize on the one hand that every system of anthroponymy are newly developed and they are far from complete, and on the other hand,it is suggested that an expectation to unscramble the good and bad messages of life is reasonable.

 

 


[1] 關於陰陽五行的歷史背景及其意義,可見鄺芷人撰《陰陽五行及其體系》(台北文津出版社,1998增訂二版)。

[2] 依照多年實證,利用本系統分析感情、婚姻、健康、事業、財富、個性、人際關係等,可參考率頗高。若有背離之處,再參酌四柱八字。

[3] 此命格滿足傳統子平法格局論中的「從兒格」。此格局論強調比劫生扶食傷而大貴無比劫剛富而不貴。又傳統格局論,認為丙丁日主的「從兒格」,喜官殺水星及正偏財金星。凡此屬性,本命格都具備,但證諸案主,非富非貴。故傳統子平法格局論需一一檢証或修正

 

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鄺芷人心靈哲學工作室(德國哲學博士,哲學教授)

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